《名號的定義： 種、種差》

2024-8

【問】：在我現在粗淺的理解裡，不同種性、不同次第、不同階段，同一名號的菩薩有不同的含義，譬如觀自在菩薩和文殊菩薩在不同方位上所代表的體、用不同，那麼「用」的名相去對應根本智「本體」力量的名相，是根據什麼去建立的？沒有規律是不可能拓展的，拓展到後面，是不是沒有可用的已知的名相時就得加進去？但就當前體驗而言，是不是要根據張師兄《覺悟華嚴經》的表格來摸索，對應自己階段、次第找所對應的名相？  

【答】：把「在我現在粗淺的理解裡」這一句劃掉，不要給自己這種暗示，這種暗示不好。

這是有關名號的問題，牽扯到一個哲學問題，其實不僅在佛教，實際上在各個學科、在哲學裡都討論過這個問題，名號怎麼定義？這裡還提出了怎樣拓展? 我們先把名號定義的規則給大家介紹一下。

關於名號定義的方法，要遵循兩個原則：①種、種類：即名字要包含種類屬性；②種差：指名字裡包含特定的一法，在這一種類裡與其它同類一切法的差別，就是獨特的屬性。這個方式最初是亞裏士多德提出來的，一個是種、種類，一個是種差，總體來說建立名字都是按這個方式定義的。

佛教中種類代表「本體」，具有普遍性；種差代表「用」，代表在這一種類內，特定的這一法與其它同類一切法的差別，具有獨特性。如佛經裡有名詞、動詞，名詞代表根本智的一切法，指當下這一法的存在；動詞代表體驗；把各個名詞連接在一起，形成一種畫面型的、故事型的、場景化的語言，代表一種總體的生命體驗。

佛教中的「菩提薩埵」、「阿彌陀」，它的第一個字/詞代表種類，代表基於根本智的、基於「本體」的，具有普遍性的那一個；譬如：火車、汽車、自行車；餐桌、課桌、電腦桌，這裡「車」或「桌」就是種類；具體的用途或屬性是通過種差表逹的；在「車」類裡找到某一種特定的屬性，令特定的車有別於其它同類的車；桌子亦同，如餐桌、課桌、電腦桌，都是桌子，「桌」代表種類，具有普遍性，在這一種類裡與其它同類的差別，就是種差；樹木也是一樣，細分有楊樹、柳樹、楓樹等，都是一樣的。

這兩個原則，我們需要掌握的是它的屬性：一個代表種類，種類確切來講，代表這一法的「本體」；第二個是種差，是這一法的具體運用。「菩提薩埵」、「阿彌陀」、「空有」都是按這方式顯示的，前面是種，後面是生起的「用」、種差。但「阿彌陀佛」的「佛」則是種類。所以，我們觀察一個名詞首先要看它具有普遍性的那個字，然後再看它有沒有獨特的名字，獨特的名字在差別智裡，而具有普遍性的名字在根本智裡。簡單來講是這樣區別的，實際上「阿彌陀佛」這個名字又可以成爲種類，還能繼續再分。

佛經中的觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、法慧菩薩這些名號，菩薩就是種類，特指的名字就是這一類的種差。明白了這個，我們再看佛經裡的龍王、神、道場，都是種類；具體的某某就代表差別。種類是根本智的體現，具有普遍性，普遍性並不意味著它沒有邊界，它只是在這一法裡代表了總持。